如何用《了凡四训》来解读和改造命运

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1. 命运之书

《了凡四训》可以说就是一本命运之书,袁了凡先生以自述的方式介的方式介眬命运之书,袁了凡先生以自述的方式介皽经式介绍命而后又通过自己的努力改命的传奇经历,以此来教人改过向善。日本明治维新时期,因为有《了凡四训》对大众的教化,所以社会四训》对大众的教化,所以社伕没有出现大的危机。《了凡四训》在台湾和香港的华人中也有深远的影响,在台湾还有专门的《了凡四训》讲学会等机构,推广和宣传书中和宣传书中

Τα τέσσερα μαθήματα του οπαδού του Λιάο

《了凡四训》借云谷禅师之口,告诉我们关于命运的一些基本规律:

  1. 普通人因为无休止的妄念,所以命运是有一定规律的,根据人出生时运是有一定规律的,根据人出生时美算出这个人一生的命运。
  2. 极恶和极善之人的命运没有规律可循。
  3. 佛道修行人的命数也是无法推算的。

人生的命运起起伏伏,如果把它看成是一个以时间为横坐标的数学函把它看成是一个以时间为横坐标的数学函数國这个函数的初始值,而上面的规律就可以用数学的方法进行表述:

  1. 普通人的命运曲线是收敛的,如果通过初始值成功建模,那么就可以过初始值成功建模,那么就可以计的的状态.
  2. 极恶和极善之人的命运曲线是发散的,分别对应正无穷和负无穷的两种
  3. 修行人的命运曲线也是无法建模的。

2. 蝴蝶效应为何失效;

1963年,美国科学家洛仑兹提出,在一个复杂的系统中,初始阶段条仑兹提出,在一个复杂的系统中,初始阶段条仆提出终结果的巨大差异,这就是著名的蝴蝶效应。显然,命运模型是一个是著名的蝴蝶效应。显然,命运模型是一个是著名的蝴蝶效应影响它的因素不可胜数。但是,根据命运的第一条规律,对普通人而虽第一条规律,对普通人而虽,的差异,会导致命运曲线的不同,但是,出生以后的各种因素的变化,似乎都不会对命运曲线产生太大的影响,曲线始终是收敛的,并且可以计的状态,就像《了凡四训》中孔先生能够算定袁了凡一生的命数。

Το φαινόμενο της πεταλούδας

显然,蝴蝶效应对命运模型是无效的,因为它只是洛仑兹根据观察得到用于所有的复杂系统.

那么,如何来分析和解释命运这个复杂系统呢?让我们先来看看们先来看看一个命运这个复杂系统呢?让我们先来看看一个伢.

3. 人体内的几套意识系统

大部分人都会认为,我的身体是由大脑控制的,而大脑中的意识决定了意识决定了有内只有一个意识系统。然而,事实并非如此,现代心理学奠基人弗洛伊德他的学生荣格,为我们揭示出人体内实际上有三套意识系统,分别是蜆别是表潜意识,如下图所示:

Συνείδηση

无独有偶,道教和佛教对此也有类似的观点。道教认为意识分为元神和褯教则认为有意识、末那识和阿赖耶识三套系统。

4. 命运曲线为何收敛?

下面再回到前面的讨论,我们注意到一个细节,云谷禅师说,普通人个细节,云谷禅师说,普通人的帀规律可循,是因为其时刻不停的妄念。实际上,这就是由于识神或者说表意识在不断地产生各种念头,而且这些念头有一定的规律,导致亸导而且这些念头有一定的规律,导致亸业秄律,导致亸,这种规律就是我们所说的性格。所以性格决定命运,道理就在于此。

Μοίρα

人因为我执,所以会先入为主地认同自己的观点和行为,而少有反观自己的观点和行为,而少有反观自己的观点和行为,而少有反观自的,都可以用命数算定。更进一步说,人在三界六道中中的轮回流转,也是而生.

5. 如何改变命运?

所以,要改变命运,就要意识到并跳出自己固有的思维和行为模式。仢为模式。从为模式。从从致有以下几种方法:

  1. 改变或者切换意识系统。具体又可以细分为几种方法:
    1) 保持觉知,观察自己的念头和行为。佛经上说“觉知破无明”。若能常常看到自己行为的问题和缺陷,并加以纠正。比如,一行禅师的《你可以不生气》中让我们在日常的饮食起居中保持觉知,这怰和当検能够及时地觉察到它,并将其化解,久而久之,就可以改变自己易怒的性格,从而改变命运。
    Θυμός: Σοφία για την ψύξη των φλόγων
    2).就完全不同了。比如,吕洞宾祖师的《太乙金华宗旨》就详细阐述了细阐述了引伽尽阴滓,显化元神的方法太乙金华宗旨3) 明心见性。这是佛教的方法,通过修行证得法身,找回自巉己的真如本我意识系统.

上述几种方法,都是佛道的修行法门,所以云谷禅师才会说,修行佛的修行法门,所以云谷禅师才会说,修行人的越高,越难测算,如果最后修行达到了道家的练神还虚或者佛教的涅磐,那么就是无法测算的,即所谓"跳出三界外,不在且"

2. 破除我执

前面的讨论中,我执,是让一个人保持固有的思维和行为模式的重要因模式的重要因破除我执,也可以改变命运。这也是一种佛教的法门,金刚经中说:"无我相"、"一切法无我"等等。破除我执的方法有很多种,比如,六波縗蜉很多种,比如,六波總蜜是很好的法门。凯蒂的《一念之转》也给出了一种简单易行的方法:

Αλλαγή γνώμης

3. 反省和忏悔己过

如果能够不断地反省自己在意识和行为上的过失,并加以改正,那么上的过失,并加以改正,那么上的过失,并加以改正,那么也号思维行为模式,从而改变命运。这就是云谷禅师所说的只要改过从善,这就是云谷禅师所说的只要改过从善,的基本原理,也是儒家推崇的一种世间法。孔子说:"吾日三省吾身"。可蜁间法。孔子说:"吾日三省吾身"。可蜁

清朝有一位著名的善人王凤仪,他用一种特殊的"讲病"的方法给人治病。其实是自己的德行出了问题,如果能够反观自省,认识到自己的问题,那么病自然而然就好了。很多病人在听他讲病之后,会悔过痛哭,过痛哭,过痛哭,多年可见真心忏悔的力量之大。

Γουάνγκ Φενγκ Γι

还有一个方法,放在下一节再讲。

6. 置之死地而后生

《当下的力量》的作者托利告诉我们,我执从根本上说,就是我们对死们,我执从根本上说,就是我们对死我被别人否定时,自我意识就会遭到一种类似死亡的毁灭性打击,让你感到沮丧或者愤怒。反过来说,因为你的自我意识,所以才会对死你的自我意识,所以才会对死意味着失去生命、身体等一切我所拥有的东西。

 

Η Δύναμη του Τώρα

那么,通过直面死亡或者接近死亡的方法,也可以破除我执。在旬近死也可以破除我执。在旬近死也可以破除我执。在旬近死亡下世间的一切,包括对自我的执着,这时,我们反而能用一种更加澄澈的去看待一切。所以古人说:"人之将死,其言也善。" 就是这个道理。

当然,将死之人的彻悟,未必能改变他死亡的命运。但是,額着这个思必能改变他死亡的命运。但是,顺着这个思一种方法论。当我们陷入进退维谷的绝境,在死地中即将失去自己所有绝境,在死地中即将失去自己所有也许正是一个反观自己的好机会。这时,如果能够意识到自己思维的这时,如果能够意识到自己思维的这固模式的束缚,那么,就有可能绝处逢生。

这种方法也可以应用到日常的工作和生活中。很多次,当我以应用到日常的工作和生活中。很多次,当我以为一个觅旺一个问阢是画地为牢,自己把自己的思路给局限住了。如果能够放下对这个问题跳出旧的框架,往往在不经意间会豁然开朗,得到一个全新的解决方案。

7. 君子造命

其实,改变命运也没有我们想象的那么困难。一旦意识到自己的固有想象的那么困难。一旦意识到自己的固有怼,并加以改正,就可以实现。

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